梁文道:没想到你是如许的一休哥_sky娱乐平台发


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本文来自微信民众号:看抱负(ID:ikanlixiang),报告:梁文道,泉源:八分


不知道你小时刻的生涯里,有无涌现过一个智慧的光头小和尚,他碰到困难时老是喜好在脑壳上画圈圈,不出一会儿就能够想出处理的好办法。


他就是动画片《智慧的一休》(又译《一休哥》)里可爱的一休。


客岁岁尾,一休的配音演员、日本著名女声优藤田淑子不幸因癌症作古。



在她作古今后,很多人最先回忆起小时刻看“一休哥”的阅历。实在,一休在汗青上,确实是有实在人物原型的。这位一休师父小时刻,也确实像动画片里那样伶俐睿智又天真无邪,然则若是你相识过长大后的一休和尚,置信也会异常“毁三观”。


本日,道长就和人人说说一休和尚的故事。


一休,是“狂僧”也是“皇子”


一休宗纯(1394年2月1日-1481年12月12日)日本后小松天皇皇子,少小落发,是室町时代禅宗临济宗的著名奇僧,也是著名的墨客、书法家和画家。


一休,在日本汗青上也是一名异常著名的传奇人物,能够说是众所周知。


最主要的来由,并非因为像动画片里归纳的那样,小时刻的他那末智慧可爱,而是因为他长大今后,显示得疯疯癫癫。



迥殊是中年今后,在他40多岁的时刻,有一回来到了大阪左近的堺市,他手提一把木剑就在市内四周闲逛。旁人见着他就问到,“巨匠,您这把剑是用来杀人的,和尚是要救活人的,你拿着它做甚么呢?”


他解释道,“这个时代的落发人就好比这把木剑,剑在鞘里很中看,就像落发人在禅堂。一旦脱离禅堂,就好比木剑出鞘,完整不中用,连杀人都不克不及够,更何须说是要救活人?”也就是说,他的这场“行动艺术”完整是为了嗤笑事先的落发人。



为何他要嗤笑事先的落发人呢?这是因为在一休生涯的谁人年代,日本的释教,迥殊是他所修行的临济宗禅宗变得非常蜕化,很多人表面上道貌俨然,看着都是高僧盛德,但私底下酒肉不忌、私养女人,不守清规。


一休从前修行的时刻,实在一向是个艰辛修行的和尚,但在40岁今后,他也变得又酒又肉,空门清规也一概不在乎。不外和他所讨厌的那群落发人不一样的处地点于,他有甚么作为都是不藏着掖着,直接就做出来,就有人诘问诘责他的放浪行动说,“你身为落发人,一天到晚逛青楼,这像话吗?”他却回覆:“名妓谈情,高僧说禅,实有异曲同工之妙”。


直至他78岁,他还和一名盲女艺人爱情,还写下很多艳诗,好比有这么一首——


盲森夜夜伴吟身,被底鸳鸯密语新。


新约慈尊三会晓,本居古佛万般春。


实在一休法师就是如许一名出了名的“狂僧”。



他整天措辞语无伦次,酒肉淫食,放浪形骸,然则又喜好在陌头陪老百姓一同欢欣,偶然还会资助人人,同时还经常说一些稀里糊涂的话语,厥后人们才意想到,本来这都是为了教养民气,总之是个奇异乖张癫狂的落发人,以是他在日本异常着名。


并且,一休的父亲照样天皇,一休实际上是位皇子。然则,因为事先日本内争,所谓的日本“南北朝时代”,而他恰好是南朝人,以是在南北朝时代完毕之时,他便被迫落发,就和《智慧的一休》里归纳的一样,因为掌权的将军畏惧一休这一脉南朝后人,今后能够或许会推翻他们的权势,以是就强制他们进寺院落发。



本日若是你去日本游览,京都就有这么一座小寺庙,常人其实不太常造访,就叫做“一休寺”(酬恩庵 一休寺),实在这座寺庙底本其实不叫“一休寺”,厥后被称作“一休寺”就是因为一休法师是被葬在这里。


这座寺庙和一样寻常寺庙非常分歧,掩埋一休的这个处所是由日本的宫内厅治理,也就是由日本卖力皇室事件的当局部门举行治理,并且制止常人参拜,这就是因为一休的皇子身份。


酬恩庵


一休寺里的宫内厅立牌


一休法师修行的是日本禅宗的临济宗,实在临济宗最著名的一座寺院就是京都的盛德寺,一休晚年时曾做过该寺庙的方丈,从前也曾在此修行。


日本和尚吃肉饮酒、授室生子的由来


释教,正如任何其他宗教教派一样,到了哪都邑涌现本地化的状态,中国有中国的一套,日本就有日本的一套。


而日本的释教相称新鲜,本来日本的落发人真能吃肉饮酒,还能完婚生子,这是怎样回事?


若是你到日本寺院视察,会发明他们在修习阶段实在异常礼貌,有很多异常严苛的原则,对学僧的练习也相称严谨,让他们上特地的释教大学,能够说都是受过异常优越的教育。


然则独一与中国释教,或许我们传统认知的释教最为分歧的处所,就是适才所说的不守所谓传统的“声闻戒”,或许汉传讲“四分律”,这是甚么看法?



释教,迥殊大乘释教有一种“声闻门生”的说法,指的就是昔时佛陀活着,初转法轮的时刻,那些追随在他身旁,听到他措辞,听他的教育,随之悟道的这批门生,被称为“声闻门生”。


这个时刻他们传下来的戒律,或是世尊公布给他们的戒律,就叫“声闻戒”。


声闻戒里就包含了一些我们本日认为很基础的戒律,好比要连结单身、不克不及饮酒,到了中国汉传今后还加上了不克不及吃肉的戒律,这是到了中国今后,释教涌现的一个新的转变。


实在传到日本,本也应当云云,可恰恰就涌现了不一样的转变,这又是为何?


这就要说到在日本释教汗青上,在一休之前就曾涌现过一名影响力相称大的人物,就是本日日本释教最大宗派之一——净土真宗的创始人亲鸾法师。


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亲鸾


亲鸾法师有一个很奇特的主意,他是修习净土宗的,净土宗在中国也是最为盛行的宗派之一,强调终身同心专心念经(独一修行念经) ,认为只需诵念南无阿弥陀佛,就能够够解围,即完整置信一种他力拯救,而不是靠自力拯救。


他有一套看法,因为他迥殊慈祥,迥殊体贴一样寻常老百姓能不克不及解围的题目,因而他起首发明很多猎人、渔夫、屠夫、下级军人,他们每每都要做一些杀生的事变以此为生,若是依照“因果”的看法,这类人身后都将堕入恶道。


然则若是要让他们不杀生,他们的生涯都成题目,又该怎样办?以是亲鸾就说,善人尚且都能够或许解围往生,况且这些所谓的恶徒,他们并非存心要作歹,而是没有办法,以是也要想办法救他们,他们怎样能够或许解围?那就须要深信“南无阿弥陀佛”,念经就能够够解围了。



然后,他再往前推一步,说到传统上请求落发人恪守的那些戒律,好比不克不及饮酒、不克不及吃肉、不克不及授室、不克不及生子,这些戒律就彷佛认定,落发人只要经由过程这各种戒律才能够或许解围。那末一样寻常老百姓都要授室生子,另有一样寻常的女子,他们又该怎样办呢?


以是他就认为,实在男女都能够或许解围,并且纵然完婚生子一样能够解围,由此再推导而来,实在落发人也基础没须要谨守单身戒条,一样能够授室生子,而后亲鸾本身也还真的娶了妻子。也是从当时最先,人人就认为,日本还真有如许一个传统了。


日本和尚又酒又肉,本来也遭到明治维新的影响?


然则一样寻常我们都邑认为,实在不完整是如许,因为直到十八、十九世纪的时刻,日本照样有很多寺院,严厉恪守金科玉律的。纵然本日去日本游览,照样能够或许看到一些寺院门口,若无其事地立着石碑,上面写着荤腥等物不克不及进入寺庙范围内。不外,实在这一样寻常也只是给观光客观赏的一处事迹罢了,寺庙里实在依然又酒又肉。


这就要提到明治五年(1872年)事先的日本当局宣告了一则敕令:从今今后,僧侣能够随便肉食、授室、蓄发。


事先为何会发作如许一次活动?若是你听过看抱负的《明治维新10讲》就会相识,明治维新是个力争日本全盘西化的年代。在谁人年代底下,事先的日本当局有很多迥殊的设法主意和斟酌,好比关于吃肉的题目,实在底本不但日本的落发人不吃肉,连一样寻常老百姓都险些不吃肉,本日日本菜系里的和牛寿喜烧等等,实在都是从明治维新今后才盛行起来。


因为明治维新之前的日本人基础上只吃鱼肉,牛猪羊马这些动物都是不吃的,因为他们认为这些是欠好的器械。固然也有些人发明这些肉还真的挺好吃,便会偷吃,然则一样寻常都邑被认为,这是一种很让人小看、非常卑贱的一种行动。


然则事先日本的明治当局却认为,为何这些“老外”接触那末牛、那末凶猛,一定是因为人家身材素质好,为何他们的身材这么好?那是因为他们是吃牛排,因而明治当局决议,日本人从今最先也要吃肉,明治天皇还带头吃肉。


并且,不只一样寻常老百姓吃肉,落发人也得吃肉,这是为何?因为落发人也得身材好,现在全民都在准备投军服役,落发人也一样是公民,也得投军。


更主要的是,事先还发作了一个活动叫“废佛毁释”,甚么叫废佛毁释?


实际上,日本自古以来是以释教为社会的中心宗教和中心的意识形态气力,然则明治天皇时代须要重振天皇的威望,天皇的威望从何而来?这就须要谈及天皇万世一系,天皇是神的儿子等等,但这一大套说法都离不开日本本地的原生宗教,那就是神玄门。


然则,在明治之前很长的时候以内,神玄门一向被认为是附属于释教的,是被释教吸纳掉的宗教,以是很长一段时候,神玄门的神社和日本的佛事每每是绑缚在一同的。



神社的治理权、财政权,以至神社中受人参拜的一些主神都是归释教治理,归释教僧侣掌管。因为明治当局现在须要重抬日本本地的宗教看法,要将中国传曩昔的释教打压下去,也就是一个爱国主义的显示,以是叫“废佛毁释”,废佛毁释也就有了如许一个民族主义、爱国主义的头脑配景。


除此之外,事先他们认为日本的释教已非常蜕化了,江户时代的释教被当局养得很好,寺院占有了浩瀚境地。因为寺院被养得异常好,以是落发人也酿成一个很不错的职业,很多人就挑选落发,还当做一类职业事情。



事先的日本当局固然就认为,这很不像话,以是须要举行鼎力大举革新,强制很多落发人出家,还毁掉了很多寺院和佛像。接着,就把神玄门与释教强行离开,同时举高神玄门的职位,以此打压释教。


“废佛毁释”时代被损坏的佛像


日本世俗化的和尚,已酿成一种特别的身份阶级


说到这里,实在另有一个题目,若是我们认为日本释教是因为曩昔有亲鸾那样奇异乖张的释教头脑家,有一休如许的狂僧,直到明治时代才完整转酿成本日我们看到的模样,这个说法生怕照样有题目的,为何?


我们试着再回到更早的日本汗青去看,你会发明实在日本的落发人授室生子这件事可谓由来已久,在十世纪摆布就已涌现。初期如许做的仅仅是一些特别阶级,也就是皇亲国戚这些贵族。


事先的释教是主流,很多这些贵族因为敬慕释教,因为事先纷纭认为落发是件功德,以是很多贵族都邑挑选落发。但实在事先的落发也不正轨,他们都照样有妻子孩子的,和寻常生涯彷佛并没有太大区分。


日剧《朝5晚9:帅气和尚爱上我》


以至好比一些天皇退位后,落发去当了法皇,他在寺院的治理方法和他在皇宫实际上是没有甚么离别的,他生下来孩子们将来说不定还会继续他地点寺庙的方丈之位,所谓“真弟”。


以是,中古日本的寺院和我们一样寻常明白的那种降生的状态,实际上是异常分歧的。


在寺院里,很普各处分红多个分歧阶级,有些阶级是真正我们一样寻常严厉意义上,受“声闻戒”的落发人,然则另有很多和尚实际上异常的世俗化。


这类世俗化的状态,以至抵达一个田地,就是常人都能够称作“落发人”,落发人和俗人之间险些看不出甚么离别。



末了总结一下,究竟日本的释教和落发人发作了甚么事?释教在日本为何会变得那末俗世化?


那就是因为,释教的职位太高,政权太甚存眷它,太甚追捧它,有权益的阶级太甚喜好释教,以至到一个田地,就是显贵纷纭想当落发人,落发人也酿成了一种特别的身份阶级。


因为落发人酿成一种特别的、名贵的、了不得的身份阶级,并且能够或许获得各种特权,包孕境地资产,免钱粮等等,释教的权势大异常之大的时刻,它就最先变得不太像本来我们所认知的释教或那种宗教气力了,反而酿成了一种社会身份。


在这个状态下,能够说本来释教的一些传统内在皆被冲淡了。


直到明治时代,明治当局觉察这是个大题目,须要好好整理,但是整理的效果却使得日本释教越发世俗化。


到了现在,日本的释教基础上面临的主要题目之一就是,很多的寺庙成为了一种产业,好比掌管身后,由掌管的儿子继续寺庙。


另外,一样寻常的日本人也经常把寺庙当做是个办凶事的处所,以是寺庙也酿成了一种特别产业,一样难以挣脱世俗化,难怪很多日本释教徒或许释教学者都认为,日本的释教已蜕化,或许存在难以挣脱的危急。


如许猛烈的世俗化,使得日本释教险些失去了它底本的凝聚力,没有了一样寻常宗教带给人的那种向心力,这也是为何在日本会涌现很多其他的新兴宗教。


以是,现在日本释教的状态,实际上是一个社会、一个国度、一个政权,与它的宗教信仰互相牵涉太深今后,相互如胶似漆,所发生的一种效果和终局。


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